花燈節(jié)

花燈節(jié)，是藏族與廣西的部分漢族的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)期在農(nóng)歷四月初八日夜晚。這天晚上家家戶戶要在門前點燃燈籠。燈的種類形狀很多，上有書法，繪畫，燈謎，五彩繽紛，很是美觀。每個地方的來由都不盡相同。

中文名 花燈節(jié) 英文名 Lantern Festival 節(jié)日時間 農(nóng)歷正月十五 節(jié)日類型 歡慶節(jié)日 節(jié)日起源 佛教 節(jié)日活動 鬧花燈 節(jié)日飲食 水餃，元宵 節(jié)日意義 傳統(tǒng)元宵節(jié)日慶典 設(shè)定時間 藏歷正月十五

概述

潮州花燈

潮州花燈是我國民間藝術(shù)寶庫中的一大瑰寶。它是一門綜合藝術(shù)。潮州歌冊《百屏燈》反映的大多是戲曲曲目中經(jīng)典的場景。人物造型、臉譜、服裝、道具好多均來自于戲劇原型。屏燈的布景、人物的服飾等又與雕塑、繪畫密切相關(guān)。比較高檔的人物服飾還會用到潮繡、金銀繡品。屏燈、掛燈的整體協(xié)調(diào)的美感又與色彩、美學(xué)淵源甚深。同時，綜合滲透了解剖學(xué)、透視學(xué)原理。

歷史

潮州花燈是我國民間花燈藝術(shù)的一大流派，其產(chǎn)生的確切年代已很難考證。但明嘉靖四十五年(1566年)新安佘民刊本《荔鏡記》第六出《五娘賞燈》中已多處描寫潮州城(舊稱“潮州府城”)游花燈情景，距今已有四百多年的歷史。潮州歌冊《百屏燈》從“活燈看完看紗燈，頭屏董卓鳳儀亭，貂蟬共伊在戲耍，呂布?xì)獾绞执沸亍?rdquo;一直唱到“九九摘印潘仁美，百屏拜壽郭子儀。”足見潮州花燈歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。

潮州花燈起源的確切年代已無法查考，但其產(chǎn)生和發(fā)展與迷信活動、祭祀活動息息相關(guān)，卻是可以肯定的。古人因?qū)Υ笞匀坏牟焕斫?，對自然現(xiàn)象的畏懼使人們產(chǎn)生了圖騰崇拜，相信靈魂的永在，為慰死者之靈魂，于是，“紙船明燭照天燒”。為使死者在冥路上有個伴兒，為使祖先們在陰間生活幸福，扎制童男童女，衣服袍帽，飾物用品，供他們“使用”。為使“雷公”、“雷姆”息怒，“河伯、溪神”開心，先是祭活人，后來用扎制的童男童女代替。為慶祝風(fēng)調(diào)雨順，豐收喜慶，人們扎上高大雄偉的“安濟圣王”等神像，掛上宮燈花籃，頂禮膜拜，感謝神恩，祈求平安。這一習(xí)俗一直延續(xù)至民國時期，仍很盛行。

花燈在發(fā)展過程中，分為二支，一支專走迷信用品的制扎，其藝術(shù)價值受到限制，但商業(yè)價值卻是顯而易見的。另一支追求的是藝術(shù)價值，這一支的起源不遲于明朝，據(jù)說唐朝已有觀燈，鬧元宵的活動，其中“睇燈”一折就說“三街六巷好燈棚”，可見其時，潮州花燈已很盛行且已有了一定的藝術(shù)造詣。清嘉慶《澄?？h城志》引舊志云：“十一日夜起，各神廟街張燈、仕女游、放花爆、打秋千，歌聲達旦。”又說：“今俗無夜，各祠廟張燈結(jié)彩，鬮為鰲兇，人物臺榭如繪……競賽花燈。”最負(fù)盛名的當(dāng)推潮州。清初潮州青龍廟興起之后，每年游安濟圣王一連三夜，花燈鼓樂，滿城如醉。每次在第二個晚上，齊集北門箭道評比，年復(fù)一年，精益求精，使潮州花燈聞名海內(nèi)外。除大型游花燈盛會外，家家都掛喜燈。自十三日起，到宗祠神廟去掛燈籠，十五日將燈提回掛于家門，稱為

“興燈”。(《潮網(wǎng)》之“潮汕民俗”)可見，從“明”到“清”，歷經(jīng)幾百年，潮州花燈都很盛行。其藝術(shù)表現(xiàn)形式也日漸多樣化。

解放以后，新一代藝人繼往開來，他們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上潛心研究，辛勤勞作，進行了大量的技術(shù)革新。從思想內(nèi)容、人物塑造、情感表達，場景氛圍到制作技術(shù)上都作了大膽的創(chuàng)新，使潮州花燈更臻完美，達到栩栩如生，活靈活現(xiàn)的境界。

1961年，新一代花燈藝師沈金炎等人為拍攝潮劇電影《荔鏡記》制作了《彩樓記》、《梁山伯與祝英臺》等四屏花燈，使潮州花燈第一次搬上銀幕(電影《荔鏡記》)。后來，由沈金炎領(lǐng)銜制作了《水淹金山寺》、《大名府》等燈屏，更是融合了聲、光、電于一體，人物在機械傳動中可以做幾個特定動作的活動燈屏，參加廣州文化公園的展出，好評如潮。使潮州花燈登上了新臺階。以后，潮州花燈陸續(xù)參加了廣州、上海、江西、南昌、福建、廈門等地的展出。

廣西花燈編輯

漢族民間節(jié)日。流行于廣西岑溪、梧州等地。農(nóng)歷正月初十，母親帶上一年出生的男孩到社廟

花燈節(jié)

掛花燈，向社王報人丁，祝孩子平安成長。燈用竹篾扎框架，內(nèi)點油燈，每天加油，外糊花紋紙，上寫謎語。這一天，設(shè)宴飲花酒，外祖父送衣服、玩具等，親友亦贈物送錢，共飲酒宴。正月十六落燈。

西藏花燈編輯

概述

藏歷正月十五，正是藏族的花燈節(jié)。這一天晚上，拉薩八廓街四周，擺滿了五彩酥油塑成的花卉、圖案和人物、鳥獸。人們紛紛擁到八廓街游玩。 　各寺院的僧人及民間藝術(shù)家用本地盛產(chǎn)的酥油和色彩，制作出精美多姿的酥油花盤及各種姿態(tài)的供奉天女，加上精細(xì)的燈架，玲瓏剔透。人們還利用酥油花再現(xiàn)出各種神話故事及其中的人物、花鳥和景象，有的成屏連片，像立體的連環(huán)圖一樣。精采的圖案、多姿的燈花吸引了萬千觀眾。人們在塑花之下，狂歡起舞，徹夜不眠。有時延續(xù)幾天才能結(jié)束，這是拉薩最熱鬧，最快活的節(jié)日。

節(jié)慶日期：藏歷正月十五日（與農(nóng)歷元宵節(jié)相差不遠(yuǎn)）

活動地點：拉薩主要在八廓街以及大昭寺、小昭寺等寺院。

節(jié)慶特色：民俗

歷史

雪域高原的花燈節(jié)，開始于明永樂七年，即1409年，由于佛教格魯派祖師宗喀巴洛桑扎巴正月十五日，在拉薩創(chuàng)辦傳昭法會時所創(chuàng)，宗喀巴向拉薩大昭寺內(nèi)的佛祖釋迦牟尼金像供奉酥油花和供燈，以酥油花燈紀(jì)念佛祖釋迦牟尼降伏邪魔。從此以后，人們便沿襲他的做法，每年元月十五日擺花添燈， 藏語為“堅阿曲巴”。另一說為，酥油花燈是為了慶祝佛祖釋迦牟尼與其它教派大辯論獲勝。酥油花燈節(jié)，藏語稱“美多卻杰”，其間還要由寺院舉辦跳神等歌舞活動。跳神者身穿繡袍，臉戴面具，在藏式喇叭、嗩吶、牛皮鼓和鑼鼓的伴奏下，邊舞邊歌，以示歡慶。

不過，這一古老的傳統(tǒng)節(jié)日如此受重視，更主要的還是出于人民對美好生活的追求和熱愛。愛美、種花、賞花，這是人對美的追求。藏族人是十分愛花的，他們雖在惡劣的氣候條件里，也千方百計種花栽盆。拉薩街頭居民房前和窗戶邊，不乏一盆盆各式鮮花，人們在向大自然挑戰(zhàn)，表示自己對生活的熱愛，對美的追求。

藏傳佛教各寺院將點燃酥油燈，燈火通明，幾所大寺院還將展出酥油花，栩栩如生。這一切只為一個目的：眾生歡喜，三寶歡喜，上師長壽，永轉(zhuǎn)法輪！而眾生中有您有我，所以也將這一份美好的祝福傳達給您，愿您和您的親人們四時吉祥，事事如意！

每年藏歷正月十五日，為了慶祝釋迦牟尼與其他教派辯論的勝利，在藏區(qū)各大寺院都要舉行油塑藝術(shù)展覽，即用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鳥獸的形象并點燃酥油燈進行祝福。藏族稱之為“甘丹昂曲”，為傳統(tǒng)的宗教節(jié)日。

酥油花

酥油花是雕塑藝術(shù)的一種特殊形式。相傳酥油花起源于西藏。

酥油花圖片

公元641年，文成公主進藏和藏王松贊干布完婚時，帶去釋迦牟尼佛像一尊，在大昭 寺內(nèi)供奉。這尊佛像原來沒有冠冕，宗喀巴學(xué)佛成功以后，在佛像頭上獻了蓮花形的“護法牌子”，身上獻了“披肩”，還供奉了一束“酥油花”，這就是酥油花的來歷。塔爾寺是宗喀巴的誕生地，不久酥油花就傳到這里，并在塔爾寺得到弘揚和發(fā)展，在明萬歷年間這種油塑技藝傳到塔爾寺后，在當(dāng)?shù)厮嚾藗冮L期精心研制下達到了很高的藝術(shù)造詣。藏族信教群眾有向寺院奉獻酥油的習(xí)俗，一般僅供點佛燈和僧人食用。而每逢藏歷年正月十五之前，他們將純凈的白酥油送到塔爾寺，寺中的僧藝們在其中揉進各色礦物染料制成塑造用的胚料，然后在寒冷的房間中搭架塑造。為防止制作中酥油因體溫融化影響造型，他們不時將手塞進刺骨的雪水中降溫。

酥油花的制作分為四道工序。首先是“扎骨架”根據(jù)所表現(xiàn)的內(nèi)容，用加工的柔軟草束、麻繩、竹竿、棍子等物扎成大大小小不同形態(tài)的“骨架”，即所塑造的基本模型。

其次是“做胚胎”。塑造的第一道原料是用上年拆下來的陳舊酥油花摻和上草木灰反復(fù)捶打，制成韌性好彈性強的黑色塑造油泥。然后裹在骨架上完成粗糙但準(zhǔn)確的一個個大造型，其塑法近似面塑或泥塑。

再次是“敷塑”。塑造的第二道原料是在加工成膏狀的乳白色酥油中揉進各色礦物質(zhì)顏料，調(diào)和成五顏六色的油塑原料，仔細(xì)的涂塑在做好的形體上，有的還要用金、銀粉勾勒，完成各色形象的塑造。要是塑造紅花綠葉，或是玲瓏剔透的玉石寶玩，則直接用彩色油料一次塑成。為了防止塑制中因手的溫度而使酥油胚料融化變形，藝僧們在室溫控制在零度的作坊里，身邊放有一個盛有冰塊的水盆，他們要不時將手浸入冰水中。整個制作過程十分艱辛，藝僧們的手上大多會生出凍瘡。對佛教的虔誠和對藝術(shù)至美的追求，完全超越了肉體上的痛苦，冰冷的手中，艷麗的酥油花不斷生成。

最后一道工序是“裝盤”。將塑好的酥油花按設(shè)計的總圖要求，用鐵絲一一安裝到位，固定在幾塊大木板上或特制的盆內(nèi)，高低錯落有致，件件立體懸空，觀賞者可以從不同的角度觀瞻玩味。布局成單一的花卉圖案或整幅的故事畫面，俗稱“酥油花架”，展出時，“酥油花架”會用高桿立起，最高可達十幾米，人們在下以仰視角度觀看，更覺佛法莊嚴(yán)，寶像生輝。一座大的花架上，往往要塑造幾十個、甚至一二百個人物組成的故事畫面。其中菩薩金剛端坐安詳，飛天仙女身姿綽約，花鳥蟲魚栩栩如生，人物神形兼?zhèn)?，亭臺樓閣金碧輝煌，整個畫面繁而不亂，絢麗多彩，令人嘆為觀止。

酥油花雖名曰“花”，但其題材多樣，內(nèi)容豐富，主要以佛祖神仙、菩薩金剛、飛禽走獸、花鳥魚蟲、山林樹木、花卉盆景組成各種故事情節(jié)，形成完整的立體畫面。它的造型特點和手法類似國外盛行的臘像藝術(shù)，但不宜長期保存。酥油花藝術(shù)繼承藏傳佛教藝術(shù)的精、繁、巧的特點，在一個有限的空間中容納極多的內(nèi)容。大至一米到二米，小至十到二十毫米的人物走獸，個個精到，力求寫實，而其姿態(tài)神韻力求傳神達意。在畫面布局上則繼承佛教壁畫中“異時同地”的處理方法，在同一畫面中將一個完整的故事內(nèi)容同時塑造出來。如大型酥油花《釋迦牟尼本生故事》。

酥油花的制作必須在冬季低溫下進行，因而塔爾寺酥油花都在每年農(nóng)歷正月十五日塔爾寺燈節(jié)展出，屆時來自西藏、內(nèi)蒙古，四川等地的農(nóng)牧民及海內(nèi)外游人云集山之中，山上山下，寺宇周圍，入山人海，為一睹晶瑩剔透的酥油花。卻西洛桑、索南仁杰等一批油塑大師就是憑著自己優(yōu)秀的作品而永載塔爾寺史冊的。